Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Среди всех Mудрецов

По открытым материалам Kabbalah Media

Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе

161) Сказал рабби Эльазар: «Сказано: "Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и подобает Тебе". Что это за хвала?» Сказал ему рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, это изречение приведено в нескольких местах. Однако, конечно же, его смысл кроется не в буквальном понимании. Сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе"471. Это дает повод высказываться нечестивцам – тем, кто думает, что Творец не знает об их сомнениях и мыслях. А потому следует рассказать о глупости их. Однажды явился ко мне один философ из народов мира и сказал: "Вы говорите, что ваш Творец правит всей небесной высью и все воинства и станы не постигают и не ведают места Его. Это не очень-то умножает славу Творца. Ведь сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе"471. Что же это за сравнение с людьми, которые смертны?"»

Объяснение. Сказано об этом: «И говорят: "Откуда знает Творец? И есть ли знание у Всевышнего? Ведь грешащие и вечно беззаботные достигают успеха"». О том же говорит и философ. Этот философ был великим из мудрецов народов, и он пришел к рабби Шимону, чтобы высмеять мудрость Исраэля и нашу работу в полной вере, осуществляемой в величайшей чистоте, потому что мысль не постигает Его вовсе. Мудрец этот был из тех философов, которые утверждают, что главным в работе Творца является Его постижение, так как, по их мнению, они постигают Его. И пришел он, чтобы посмеяться над нами.

И поэтому (филосов) говорит: «Правит всей небесной высью». Другими словами, Творец выше всякого человеческого разума, и Он властелин в этом своем возвышении, и Он заповедал вам работать пред Ним в вере и чистоте, и не сомневаться в Нем вовсе. «Все воинства и станы не постигают…» – т.е. не только человеческий разум не постигает Его, но даже высшие рати и ангелы никогда не постигнут Его, «и не ведают места Его» – даже места Творца они не постигают. И поэтому они говорят: «Благословенна слава Творца с места Его» – так как не знают, где Его место.

И приводя свои доводы против этого, он говорит: «Это не очень-то умножает славу Творца. Ведь сказано: "Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе"». Если это пророчество призвано восславить Творца Исраэля, и Он важнее богов, которых постигают мудрецы народов своими собственными силами и своей мудростью, «это не очень-то умножает славу Творца». То есть такая хвала не очень-то умножает Его славу. Ведь «что же это за сравнение с людьми, которые смертны?» – как можно соизмерять и сравнивать Творца с простыми смертными? Разве не кроется здесь большое презрение к вашему Творцу, если Его оценивают мерками мудрецов народов, людей смертных?

162) И еще сказал философ: «Вы истолковываете слова "не вставал более пророк в Исраэле как Моше" – не вставал в Исраэле, но вставал среди народов мира. Но ведь и я утверждаю то же самое – среди всех мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему. А раз так, Творец, подобных которому можно найти среди мудрецов Исраэля, не является высшим Властелином. Взгляни в Писание и увидишь, что я привел его с достаточной точностью».

Объяснение. Здесь он заговорил витиеватым языком: «Взгляни в Писание и увидишь, что я привел его с достаточной точностью» – так как он понял, что можно легко ответить на его вопрос. И ответом будет: «среди всех мудрецов народов и во всем их царстве» некому постичь Тебя, потому что «нет подобных Тебе», и это все равно, что сказать: «Если бы я знал Его, то был бы Им». Но если мудрецы народов кичатся, что постигают Его, может быть, они подобны Ему?! И потому сказано в Писании, что ложь изрекали они, и не подобны они Ему, так как не постигают Его, но лишь вводят себя в заблуждение.

И поэтому он еще более усложнил свой вопрос: ведь отсюда следует, что только «среди мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему» – т.е. они постигают Его, «а раз так, Творец, подобных которому можно найти среди мудрецов Исраэля, не является высшим Властелином». Иными словами: Как вы можете говорить в таком случае, что мысль вовсе не может постичь Творца Исраэля, и что Он властвует над рабами Своими силой веры в Его возвышенность – ведь Писание утверждает, что среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему? Иначе говоря, есть мудрецы в Исраэле, постигающие Его. Выходит, Писание противоречит вам.

163) «Я ответил ему: "Без сомнения, ты верно сказал, что есть среди Исраэля подобные Ему. Кто воскрешает мертвых, разве не сам Творец, – но ведь пришли Элияу и Элиша и оживили мертвых? Кто посылает дожди, разве не сам Творец – но ведь пришел Элияу и предотвратил их, и вызвал их своей молитвой? Кто создал небеса и землю, разве не сам Творец, – но ведь пришел Авраам, и благодаря ему небо и земля обрели жизненные силы?"»

Объяснение. Рабби Шимон объяснил ему: «Ты верно сказал – среди Исраэля есть подобные Ему. В этом ты несомненно прав, и вместе с тем это вовсе не противоречит нашей искренней вере, и мы не постигаем Его совершенно. И Он "правит всей небесной высью" – т.е. высшие ангелы тоже не постигают Его и не ведают места Его. Однако, потому Он и дал нам Тору и заповеди, чтобы занимаясь Торой и заповедями во имя нее (лишма), Исраэль удостоились подлинного слияния с Ним, и Шхина Его облачается в них настолько, что они начинают совершать те же действия, которые совершает Творец. Они возрождают мертвых, вызывают дожди, поддерживают существование неба и земли. И в этом смысле они на самом деле подобны Ему, как сказано: "Из действий Твоих узнаем Тебя". Однако всё это они постигают лишь в совершенной и чистой вере, даже не помышляя постичь Его своей мудростью, как принято у мудрецов мира».

164) «Кто управляет солнцем, разве не один лишь Творец – но ведь пришел Йеошуа и усмирил его, и повелел ему стоять на месте, и оно усмирилось? Как сказано: "Остановилось солнце, и луна стояла". Творец выносит приговор – и Моше также вынес приговор, который исполнился. И еще: Творец дает повеления, а праведники Исраэля отменяют их, как сказано: "Праведник, властвующий богобоязненно". И еще: Творец заповедал им в точности следовать Его путям, уподобляясь Ему во всем. Пошел этот философ и учился мудрости веры в Кфар-Шахала́им, и назвали его "маленький Йоси". Он много изучал Тору и вошел в число мудрецов и праведников в том месте».

Объяснение. Разве они не уменьшают в итоге силу своей искренней веры, удостаиваясь быть полностью подобными Ему? Однако они поступают так потому, что Он заповедал им делать это и постигать Его с помощью Его действий. То есть Творец заповедал им в точности следовать Его путям, как сказано: "И будешь ходить путями Его". И настолько эта истина поразила философа, что он перешел на сторону веры и принял на себя бремя Торы и заповедей.

165) «А теперь нам необходимо обратиться к Писанию, ведь сказано: "Все народы как ничто пред Ним". Так в чем же наше преимущество здесь?» И отвечает: «Но ведь сказано: "Кто не убоится Тебя, Царь народов?!"471 Ведь Он – Царь народов, а не Царь Исраэля? Однако в любом месте Творец желает возвеличиться в Исраэле, и называется (царем) только лишь над Исраэлем. Как сказано: "Всесильный (Элоким) Исраэля", "Всесильный (Элоким) евреев". И сказано: "Так сказал Творец, Царь Исраэля". Царь Исраэля, конечно. Сказали народы мира: "Другая защита есть у нас в небесах, потому что Царь ваш властвует только над вами, над нами же Он не властен"».

Объяснение. «А теперь» – т.е. в ту ночь, когда невеста готовится войти под хупу, находится там рабби Шимон и желает, чтобы теперь невеста нарядилась в свои украшения. Нам нужно по-новому взглянуть на сказанное: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»471 и объяснить его относительно украшений невесты. И (рабби Шимон) возвращается к началу отрывка: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?!»471 (и спрашивает): «Так в чем же наше преимущество здесь – ведь сказано, что "все народы как ничто пред Ним"480?» Что он этим даем нам понять? Народы мира говорят: «Есть у нас другая защита на небесах», потому что эти народы досаждают Исраэлю, говоря, что есть у них хороший защитник и управитель на небе, дающий им мудрость и власть, и что Царь Исраэля над ними не властен.

166) Сказано в Писании: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»471 – т.е. высший Царь над ними, призванный господствовать над ними и карать их, и поступать с ними по своей воле. «Как и подобает Тебе»471 – чтобы бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех мудрецов народов»471 – тех, кто властвует и управляет наверху, тех, кто назначены над ними, «и во всем их царстве» – т.е. в том царстве (малхут), которое наверху. Четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над всеми остальными народами, и вместе с тем нет среди них того, кто сделал бы даже самую малость без того, чтобы Он повелел им, как сказано: «По воле своей поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле». «Мудрецы народов» – это ставленники и правители наверху, от которых исходит мудрость народов. «Во всем их царстве» – это Малхут, властвующая над ними. И это – простое толкование сказанного.

Пояснение сказанного. Это речение объясняет, как невеста готовится в дни изгнания войти под хупу в конце исправления. Ведь все силы народов направлены на то, чтобы поработить нас в изгнании, подчинив своей власти. И они добиваются этого с помощью своей мудрости (хохма) и господства (малхут), т.е. высших правителей, назначенных в небесах клипот и дающих им (народам) мудрость и власть. И с помощью своей мудрости они приводят нас к дурным мыслям – желать понять Творца во всем: Его самого и пути Его, и мысли Его, без всякого страха и без всякого прославления величия господства Его.

Из-за этих дурных мыслей мы полностью теряем всё святое наполнение, и наполнение переходит к их Малхут. И сказано: «Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима» – поскольку этим они достигают силы угнетать и бичевать нас, и подчинять своей воле. И это – основа этих четырех царств, порабощающих нас в четырех изгнаниях, под которыми подразумеваются четыре их свойства ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тиферет и Малхут), и на которые указывает идол, приснившийся Нэвухаднецару, как сказано: «(Вот) идол этот: голова его из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины».

И во время власти этого идола они насмехаются над нами, говоря, что есть у них «другая защита на небесах». Но обо всём этом сказано: «Всесильный сделал так, чтобы испытывали страх перед Ним», потому что Шхина называется страхом перед небесами. Это говорит о том, что у нас нет никакой другой возможности слиться с Творцом навечно, как только с помощью великого трепета перед Его величием, приняв на себя бремя Торы и заповедей в полной и чистой вере, ни в коем случае не сомневаясь в свойствах Его, чтобы ничто в мире не скрыло Его от нас.

Ибо тогда мы сливаемся с Ним навечно, в неразрывной связи, и тогда Творец тоже доставит нам благо во всем, в чем задумал насладить нас в замысле творения, и мы удостаиваемся полного избавления и конца исправления. Но до этого сказано: «А нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька» – потому что у ситры ахра всегда есть сила забрать наслаждения, получаемые нами в результате дурных мыслей, ею же и доставляемых, согласно правилу: «Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима»482.

Однако, эти наказания вовсе не во зло нам, а для того, чтобы удостоить нас боязни Творца с помощью многочисленных испытаний, постигающих нас в изгнании, пока мы не удостаиваемся принять Его веру в совершенстве и трепете перед величием Его. Тогда сказано: «Вспомнит Он дому Исраэля милость свою и веру свою, и увидят все ничтожные на земле спасение от Всесильного Своего» – потому что в конце дней Творец вспомнит для нас сразу все милости свои и совершенство Его веры.

И после того, как мы получили силу принять Его веру в совершенстве, отстроится Йерушалаим на развалинах Цора, так как все те милости и наполнения, которые все правления ситры ахра отняли у нас в дни изгнания, будут возвращены нам во всей полноте, после того как станет совершенной вера наша и не будет ощущения даже малейшего недостатка. И тогда «увидят все ничтожные на земле спасение от Всесильного Своего»486 – поскольку увидят все народы, что и до сих пор они бескорыстно хранили наше богатство, чтобы вернуть нам его в нужное время.

И получается, что «когда человек властвует над человеком», это «во зло ему»487 – поскольку тяготы порабощения, охватившие нас в то время, когда властвует нечестивец над праведником, были лишь во зло этому нечестивцу, ведь благодаря этому мы ускорили достижение веры Творца и взыскали всё награбленное у нас добро с этого нечестивца.

И об этом времени сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»471. И теперь раскрылось, что Ты Царь народов, «призванный господствовать над ними и карать их, и поступать с ними по своей воле». Ведь хотя и казалось нам раньше, что они угнетают нас, теперь раскрылось это в полной противоположности – что они служили нам и были нашими рабами, для того чтобы привести нас к полной вере. И хотя нам казалось при этом, что они притесняют нас, раскрылось теперь обратное, что они покарали самих себя, так как этим они лишь ускорили наш приход к совершенству и свое приближение к горькому концу.

Там, где казалось, что они восставали против Творца и совершали всё по своей воле и желанию, заставляя нас исполнять дурные желания и думать, что нет правосудия и нет судящего, раскрылось теперь, что во всем выполняли только волю Творца, ведя нас к совершенству. Таким образом, выяснилось, что Ты Царь народов – с самого начала и до конца. Ведь Ты всегда правил ими, заставляя их выполнять свою волю, как царь – рабов своих. А сейчас раскрылся страх перед величием Твоим у всех народов, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»471.

«Среди всех мудрецов народов»471 – имеются в виду властители и назначенные над ними правители. И это властующие на земле Африра и Кастимон, а также Аза и Азаэль, у которых черпают мудрецы народов свои знания. И притесняют Исраэль, как им вздумается.

«"И во всем их царстве"471 – т.е. в том царстве, которое наверху. Четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над всеми остальными народами». На эти четыре царства указывают свойства, описанные в идоле, приснившемся Навухаднецару:

1. Голова его из чистого золота.

2. Грудь и руки из серебра.

3. Чрево и бедра из меди.

4. Голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины.

Эти четыре свойства соответствуют ХУБ ТУМ клипы, и они властвуют над всеми семьюдесятью народами, живущими в мире.

«И вместе с тем, нет среди них того, кто сделал бы даже самую малость без того, чтобы Он повелел им» – так как раскроется в конце дней, что все порабощения и притеснения, посредством которых они отдалили Исраэль от Отца их небесного, были ни чем иным, как преданным служением, чтобы приблизить их (Исраэль) к Отцу небесному. Таким образом, делали они только то, что Ты повелел им. Как сказано: «По воле своей поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле»481.

И сделал Он это, чтобы привести нас к полной вере и удостоиться получения всех милостей Его, как сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, и увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего»486. И тогда был сокрушен идол, как сказано: «Пока ты смотрел, сорвался камень без помощи чьих-либо рук и ударил идола по ногам его из железа и глины, и раздробил их. Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото, и стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа. А камень, который разбил идола, превратился в большую гору и заполнил всю землю».

Святая вера называется камнем, действующим «без помощи чьих-либо рук». И после того, как вспомнил милость и веру Его, тогда «сорвался камень без помощи чьих-либо рук и ударил идола по ногам его из железа и глины, и раздробил их… и стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа»488. Как сказано: «И увидят все ничтожные на земле спасение от Творца своего»486. И этот «камень превратился в гору и заполнил всю землю». Как сказано: «И наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».

167) «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве»471 – это высшие станы и воинства, и хотя они были назначены ответственными за происходящее в мире, и повелел Он каждому из них выполнять работу Его, кто может сделать ее, – кто из них может сравниться с Тобой? Ибо проявлены достоинства Твои, и проявлены деяния Твои над всем сущим. Это означает – «нет подобных Тебе»471, Творец! Кто скрыт и свят наверху и внизу, чтобы совершал деяния, как Ты, и был подобен Тебе в каждом действии святого Царя на небесах и на земле?! Но все они – пустота, а кумиры их – никчемны. О Творце сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». Об их царствах сказано: «Земля же была пуста и хаотична».

168) Сказал рабби Шимон товарищам: «Вы участники этой свадьбы, и каждый из вас должен украсить одним украшением невесту». Сказал рабби Эльазару, сыну своему: «Эльазар, дай один подарок невесте, ведь завтра будет внимать Он» – Зеир Анпин, «войдя под свадебный полог, тем воспеваниям и восславлениям, которые преподнесут ей сыны этого чертога, когда предстанет она перед Ним».