Bina.Zone/Книга Зоар/Том 1/Кто создал их, по Элияу

По открытым материалам Kabbalah Media

«Кто создал их», по Элияу

11) Произнес рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, подожди, не говори, и откроется покров, окутывающий высшую тайну, о которой не знают жители мира». Замолчал рабби Эльазар. Заплакал рабби Шимон, но сразу же прекратил. Сказал рабби Шимон: «Эльазар, что такое ЭЛЕ? Если скажешь, что это звезды и созвездия, то разве не всегда они видны? И посредством МА, – т.е. Малхут, – они сотворены». «Сказано об этом: "Словом Творца небеса созданы" – т.е. посредством Малхут, называющейся "словом Творца", созданы небеса. Но если слово ЭЛЕ указывает на скрытые вещи, не надо было его и писать – ведь звезды и созвездия видны?!»

Пояснение сказанного. Рабби Эльазар раскрыл здесь всего лишь мохин первого большого состояния (гадлут алеф), а рабби Шимон хотел раскрыть мохин второго большого состояния (гадлут бет) – высшие мохин де-хая. И потому повелел ему прервать свои слова, чтобы раскрыть ему высшую тайну, которую жители мира не знали, так как эти мохин еще не были раскрыты в мире. И рабби Шимон раскрыл их здесь.

И поэтому сказал: «Что такое ЭЛЕ?» – что нового мы можем увидеть в словах: «МИ бара ЭЛЕ (кто создал их)», т.е. ЗОН? «Если скажешь, что это звезды и созвездия» – т.е., если речь идет о мохин де-ВАК достигнутого ими гадлута, и именно на это указывают слова «кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)», что же в этом нового? «Разве не всегда они видны?» – ведь это обычные мохин, относящиеся к ЗОН, которые можно привлечь всегда, даже в будние дни. И они не являются чем-то настолько новым, чтобы на них указывали слова «кто создал их (ЭЛЕ)».

И неверно утверждать, что эти мохин присутствуют всегда, не прекращаясь, поскольку постоянным у Зеир Анпина является лишь состояние ВАК без рош, и только с помощью подъема МАН и молитвы привлекаются эти мохин. И правильное объяснение – их можно привлечь всегда, т.е. даже в будние дни. Ведь именно так они привлекаются каждый день во время утренней молитвы (шахарит).

И, кроме того, говорит ему (рабби Эльазару), что «посредством МА они сотворены». Ибо эти мохин относятся не к Бине, а к ЗОН мира Ацилут, называемым МА, от которых они произошли. Как сказано: «словом Творца» – и это Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Зеир Анпин – Творец (АВАЯ), а Нуква – слово.

12) «А раскрылась эта тайна в тот день, когда я был на берегу моря. Предстал предо мной Элияу и спросил: "Рабби, знаешь ли ты, что означают слова: "Кто создал их (ЭЛЕ)"?" Ответил я ему: "Это небеса и воинство их – деяние Творца". Людям следует смотреть на них и благословлять их, как сказано: "Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих", "Творец, Владыка наш, как величественно имя Твое на всей земле"».

13) «Сказал он мне: "Рабби, таинственное слово было пред Творцом, и раскрыл Он его в высшем собрании. В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку" – Малхут, "и она поднялась, став мыслью" – Биной, т.е. Малхут поднялась и включилась в Бину, "и он создал ею все образы и утвердил все законы"».

Пояснение сказанного. Атик, первый рош мира Ацилут, называется скрытым более всех скрытых. Сказано о нем: «Если правитель народа не исправляется первым, то не исправляется и народ». Где мы это изучаем? В парцуфе Атик Йомин: пока он не совершит свои исправления, не будут исправлены все те, кто должен исправиться; и все миры будут разрушены. В час, когда святой Атик, скрытый более всех скрытых, пожелал совершить исправление, он установил всё в виде захара и нуквы (мужского и женского свойств). Он поднял Малхут в Бину, и стала Малхут нуквой во всех сфирот, и каждая сфира стала включать захара и нукву. И сама Хохма является совокупностью всего, Хохмой тридцати двух путей. И когда она вышла, начав светить, из святого Атика, она начала светить в свойствах «захар» и «нуква». Иными словами, Хохма распространяется и выводит Бину за свои пределы, и они становятся захаром и нуквой. И это называется исправлением второго сокращения.

«В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку» – т.е. когда святой Атик пожелал раскрыться мирам с помощью исправления, установившегося при втором сокращении, он сделал в рош Арих Анпина, в своей Хохме, одну точку, т.е. поднял Малхут, называемую точкой, в рош Арих Анпина. И там установилась Нуква, поднимающая отраженный свет, чтобы облачить десять сфирот рош Арих Анпина, и рош Арих Анпина заканчивается в сфире Хохма стимаа (скрытая). И Хохма устанавливается в виде захара и нуквы, а Бина и ЗОН де-рош Арих Анпина выходят за пределы рош, на ступень гуф Арих Анпина. Об этом и сказано, что Хохма распространяется и выводит Бину наружу, в свойство гуф.

Сказано: «И поднялась она, став мыслью» – т.е. Биной. Иначе говоря, точка Малхут, которая поднялась к Хохме, и Хохма в результате ее (подъема) установилась в виде захара и нуквы, сама поднимается вследствие этого и становится мыслью, Биной. Ведь поскольку она находится в зивуге с Хохмой, она получает от Хохмы, а получающий от Хохмы является Биной, а не Малхут. Таким образом, хотя в корне своем она Малхут, представляющая собой точку, вследствие подъема она стала Биной. И поэтому сказано, что она поднялась, став мыслью. Иными словами, это привело к тому, что точка становится Биной, которая называется мыслью.

И знай, что иногда в Зоаре мыслью называется Хохма, а иногда – Бина. Ибо мысль – это Нуква Хохмы. И потому следует называть ее Хохмой – ведь она Нуква Хохмы. Однако по сути своей она – Бина, а не Хохма. И поэтому Бина называется мыслью только когда является свойством рош вместе с Хохмой.

И сказано: «Он создал ею все образы и утвердил все законы», – потому что этой точкой, которая поднялась, став мыслью, он создал и утвердил все пять парцуфов Ацилута: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН. «Создал ею и утвердил ею» – под этим подразумевается многое.

«Создал ею» – значит, что с помощью нее были созданы все образы, т.е. пять парцуфов Ацилута. Иными словами, посредством зивуга, произведенного на экран в точке, которая поднялась к мысли, вышла ступень ВАК отраженного света и прямого света в келим Кетера и Хохмы каждого парцуфа. Однако слова «утвердил ею все законы» означают, что появился недостаток, т.е. с подъемом точки, ставшей мыслью, возникли недостатки и законы, подготавливающие место для получения светов во всех парцуфах Ацилута. И поскольку это является основой всех мохин Ацилута, мы должны как следует в этом разобраться.

Подъем точки к мысли, т.е. к Бине, обусловлен возникновением нового окончания (сиюм) в десяти сфирот каждой ступени. Ибо точка, т.е. Малхут с экраном в ней, которая совершала зивуг в месте Малхут десяти сфирот рош, т.е. в пэ, и завершавшая там рош, поднялась теперь в место Бины де-рош, называемое «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», т.е. к Нукве Хохмы – к Бине. И был произведен зивуг на ее экран в месте «никвей эйнаим», и она завершила там рош. А три сфиры рош – Бина, Зеир Анпин и Малхут, называемые АХАП, – опустились ниже места окончания рош, на ступень гуф.

То же самое, безусловно, происходит и в десяти сфирот гуф. Малхут, завершающая гуф парцуфа, стоявшая раньше в месте центральной точки, т.е. Малхут десяти сфирот гуф, называющаяся «сиюм раглин (окончание ног)», поднялась теперь в место Бины свойства гуф, т.е. в Тиферет, поскольку ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) свойства гуф представляют собой КАХАБ (Кетер-Хохму-Бину), и завершила гуф в Тиферет, в месте хазе. А три сфиры свойства гуф, Бина и ЗОН, называющиеся ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут), вышли из мира Ацилут и упали в свойство отделенных миров БЕА.

Таким образом, в результате подъема точки, ставшей мыслью, разделилась каждая ступень на две половины. Кетер и Хохма, ее верхняя половина, остаются на ступени, а Бина, Зеир Анпин и Нуква становятся скрытыми на каждой ступени и опускаются на ступень под ней.

И это – внутренний смысл разделения имени Элоким (אלהים) на буквы МИ (מי) и ЭЛЕ (אלה). Ибо полная ступень, содержащая десять сфирот КАХАБ ЗОН, называется святым именем Элоким (אלהים). Пять его букв соответствуют пяти сфирот КАХАБ ЗОН: ЭЛЕ (אלה) – это КАХАБ, а «йуд-мем ים» – ЗОН. И теперь, после того, как каждая ступень разделилась на две половины, причем Кетер и Хохма остались, а Бина и ЗОН упали с нее, – выходит, что на каждой ступени остались только две буквы МИ (מי), а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали с каждой ступени на ступень под ней.

Но в таком случае на ступени должны были бы остаться две буквы: «алеф-ламед אל», а буквы «хэй-йуд-мем הימ» должны были упасть с нее на ступень под ней? Однако, дело в том, что всегда есть обратное соотношение келим и светов. В келим сначала идут высшие: сначала кли Кетера, затем кли Хохмы, и до кли Малхут в конце. А света, наоборот, начинаются с нижних: сначала свет Малхут, затем свет Зеир Анпина, затем свет Бины, и лишь в конце свет Кетера. А потому, если есть два кли, Кетер и Хохма, то в них есть два света: свет Малхут и свет Зеир Анпина, называемые ВАК. Поэтому мы видим, что в имени Элоким (אלהים) на ступени остались только две буквы МИ (מי), т.е. свет Малхут и свет Зеир Анпина, а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали, отделившись от них. И потому каждая ступень лишилась своих ГАР.

Сказано: «Он создал ею все образы и утвердил ею все законы» – здесь говорится о разделении каждой ступени на две половины вследствие того, что точка поднялась, чтобы стать мыслью.

«Он создал ею все образы» – над двумя буквами МИ, оставшимися на каждой ступени, создал образ прямого света.

«И утвердил ею все законы» – это три буквы ЭЛЕ, упавшие с каждой ступени и недостающие ей. Ведь по причине их отсутствия на ступени остались только свет Малхут и свет Зеир Анпина, а трех светов КАХАБ ей недостает, так как нет света без кли. Таким образом, если они снова обретут келим Бины и ЗОН, то сразу же обретут и ГАР светов, поскольку одно зависит от другого.

14) «И утвердил в этой святой скрытой свече» – т.е. в Малхут, которая включилась в Бину, «печать одного скрытого образа, святая святых – глубинное строение, исходящее из мысли» – т.е. ГАР, «и называющееся МИ, и это начало этого строения. Оно стоит и не стоит, оно находится глубоко и скрыто в имени» – Элоким, «и пока называется лишь МИ (מי)» – имени Элоким (אלהים), т.е. недостает букв ЭЛЕ (אלה) имени Элоким. «Пожелав раскрыться и назваться этим именем» – Элоким, «он облачился в величественное светящее одеяние» – в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ». «И поднялись буквы ЭЛЕ (אלה) в имя» – Элоким (אלהים). «Тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ (מי) с буквами ЭЛЕ (אלה), «и восполнилось имя Элоким (אלהים)». «А пока он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким. И те, кто совершили грех, отлив золотого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"».

Пояснение сказанного. Вследствие подъема МАН от нижних, нисходит новый свет от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон. И поскольку этот новый свет исходит от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон, находящихся выше второго сокращения, разделяющего каждую ступень надвое, этот свет при нисхождении в рош Арих Анпина снова опускает эту точку из мысли, из места Бины, на свое место, на место Малхут де-рош, как это было до второго сокращения. И тогда три сфиры, Бина, Зеир Анпин и Малхут, упавшие из рош, становятся опять свойством рош, так как зивуг производится в месте Малхут, находящейся ниже них. Таким образом, имя Элоким снова раскрывается. Ведь три буквы ЭЛЕ вновь присоединились к МИ на одной ступени, и восполнилось имя Элоким на данной ступени. А поскольку вернулись Бина и ЗОН, относящиеся к келим, вернулись также и ГАР светов, и облачились КАХАБ ЗОН светов в пять букв имени Элоким (אלהים): светá КАХАБ – в ЭЛЕ (אלה), а светá ЗОН – в «йуд-мем ים». И запомни как следует, что упавшие ЭЛЕ – это келим Бины и ЗОН, недостающие данной ступени, но когда ЭЛЕ соединяются с именем Элоким, они становятся светами КАХАБ, по причине обратного соотношения келим и светов.

Сказано: «И утвердил в этой святой скрытой свече», т.е. в Малхут, которая включилась в Бину. Иными словами, заново утвердился экран и место зивуга в Малхут де-рош Арих Анпина, зовущейся святой скрытой свечой. И это «печать одного скрытого образа, святая святых». И эта новая печать извлекает один образ, т.е. ступень в десять сфирот, святая святых – ступень ГАР, называемую «святая святых».

И это потому, что она исходит из мысли, – т.е. благодаря тому, что точка, которая поднялась, чтобы стать мыслью, теперь снова выходит из мысли и достигает своего настоящего места, места Малхут де-рош. И поэтому три келим, Бина, Зеир Анпин и Нуква, т.е. ЭЛЕ, вернулись теперь на ступень рош, и восполнилось имя Элоким. И эта ступень ГАР называется «скрытый образ».

И сказано, что они называются МИ и представляют собой начало строения. То есть, хотя буквы ЭЛЕ уже соединились с МИ и образовалось имя Элоким, все равно они называются пока только МИ, и это – начало строения, т.е. начало строения имени Элоким, так как строение еще не завершено.

Сказано, что «оно стоит и не стоит». С одной стороны, строение уже стоит во всем совершенстве – ведь место зивуга вернулось на свое место в пэ де-рош, и Бина и ЗОН вернулись на ступень, как и ГАР светов, и восполнилось имя Элоким. Однако с другой стороны, еще не стоит строение имени, ибо оно «находится глубоко и скрыто в имени» Элоким. Ведь светá имени Элоким все еще глубоки и скрыты и не светят в буквах ЭЛЕ, т.е. в Бине и ЗОН, которые поднялись в место рош. И это потому, что вследствие их подъема в рош Арих Анпина, где светит только Хохма, на этой ступени есть лишь свет Хохмы. И поскольку они представляют собой ЗАТ, а поднявшиеся ЗАТ не могут получать Хохму без облачения в хасадим, которых у них там нет, поэтому они не могут получать также и Хохму.

И потому говорится, что это имя находится глубоко и скрыто, и не распространяется больше в трех буквах ЭЛЕ. И поэтому говорится, что строение этой ступени все еще находится в свойстве «не стоит», и буквы ЭЛЕ еще не раскрыты в ней. Поэтому и сказано, что до тех пор оно называется лишь МИ – ведь буквы ЭЛЕ все еще скрыты в имени Элоким, и там есть лишь МИ.

И сказано, что пожелал раскрыться и назваться именем Элоким, – поскольку имя это уже восполнилось, так как ЭЛЕ уже поднялись в рош, но вместе с тем не светят вовсе. Поэтому, «пожелав раскрыться и назваться именем Элоким, он облачился в величественное светящее одеяние», в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ».

Объяснение. Поскольку всё скрытие этого имени, которое не может светить в буквах ЭЛЕ, вызвано отсутствием облачения хасадим, так как ЗАТ не могут получать свет Хохмы без хасадим, он снова произвел зивуг малого состояния (катнут), как и во время пребывания в гуф Арих Анпина, и извлек ступень хасадим. Тогда ступень Хохмы облачилась в привлеченный свет хасадим, и этот свет стал для этой ступени величественным светящим одеянием. И благодаря этому облачению хасадим он может светить светом Хохмы в ЗАТ, т.е. в буквах ЭЛЕ.

«И создал ЭЛЕ, и поднялись буквы ЭЛЕ в имя» – Элоким. Благодаря величественному одеянию, ступени хасадим, полученной от зивуга в месте гуф ниже хазе, называемом Брия, «создал (бара) ЭЛЕ» – т.е. дал свет буквам ЭЛЕ. И благодаря этому поднялись буквы ЭЛЕ в имя Элоким – ибо когда у них уже есть величественное одеяние из хасадим, они могут получить в него также и Хохму.

«И тогда раскрылись буквы ЭЛЕ в имени Элоким» – поскольку теперь Бина и ЗОН светят в нем в своем полном совершенстве. Таким образом, теперь восполнилось и раскрылось имя Элоким. «И тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ с буквами ЭЛЕ, «и восполнилось имя Элоким» – ведь теперь ЭЛЕ получают ступень Хохмы, так как обрели одеяние хасадим, и все пять букв имени Элоким светят в своем совершенстве.

И сказано: «Пока он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким» – пока МИ не дали им свет хасадим для одеяния, ЭЛЕ не могли получать от МИ ничего, и в имени Элоким светили только буквы МИ.

И сказано: «Те, кто совершили грех, отлив золотого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"» – потому что они испортили величественное светящее одеяние, в результате чего МИ отделились от ЭЛЕ. И потому сказали: «Это (ЭЛЕ) – божество твое», и наполнение ушло к другим богам.

15) «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким посредством величественного светящего одеяния» – т.е. света хасадим, «так это имя соединяется всегда» – посредством величественного светящего одеяния. И на этой тайне держится мир, как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен». «И Элияу вознесся, и перестал я его видеть. И от него я узнал это, и основывался на этой тайне и ее скрытии». Подошел рабби Эльазар и все товарищи, и пали перед ним ниц. Заплакали и сказали: «Если бы мы пришли в мир лишь затем, чтобы услышать это, то нам было бы довольно».

Объяснение. Так же, как выяснилось, что «он не восходил к имени Элоким» – пока ступень света Хохмы не облачилась в величественное светящее одеяние, и тогда соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким, «так соединяется это имя всегда» – так оно существует во веки веков. И оно не восходит к имени Элоким без величественного светящего одеяния. «И на этом держится мир» – также и нижний мир, т.е. Нуква, МА, получает мохин путем этого сочетания МИ и ЭЛЕ и окончательно восполняется, подобно высшему миру, как разъясняет рабби Шимон. В этом он расходится с рабби Эльазаром, который сказал о нижнем мире: «После того, как пришел туда, он – МА». То есть – «что (МА) узнал ты, ведь всё сокрыто так же, как и вначале?» По его словам, выходит, что нижний мир устроен не так, как высший.

Но сказано, что «на этой тайне держится мир» – точно так же, как и высший мир. И потому прервал рабби Шимон слова его (рабби Эльазара). Ведь Элияу разъяснил только порядок мохин и построение имени Элоким в парцуфе Аба ве-Има, но не разъяснил, каков порядок построения Элоким в Нукве. (И это то, что сам рабби Шимон разъясняет в данной статье.)