Интересное обществознание/Развитие философия в 19 веке

Материал из Викиучебника — открытых книг для открытого мира
Перейти к навигации Перейти к поиску

Развитие философия в 19 веке[править]

Общая характеристика течений общественной мысли в 19 в.[править]

Джордж Гордон Байрон
Джон Стюарт Милль
Артур Шопенгауэр
Иеремия Бентам. Портрет работы Томаса Фрая

Представителями романтизма в 19 веке стали Джордж Гордон Байрон, Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше :[1].

Бисмарк на посту канцлера Германии, (1871 год)

В 19 в. Германия получила интеллектуальное господство в Европе по причине огромного авторитета немецкой классической философии. Философские теории отражали состояние духа сильной немецкой нации, лишённой в результате исторических случайностей её естественной политической мощи и национального единства. Только Бисмарк в конце 19 в. сумел их восстановить. Теория биологической эволюции Ч. Дарвина стала таким же переворотом в науке 19 в. как теория Галилея и Ньютона в науке 17 в.:[2]. Идея выживания наиболее приспособленных стала широко применяться в обществознании. Эту идею Дарвин взял у обществоведа Т. Мальтуса. Идея эволюции появилась в либерализме в форме веры в прогресс.

Коммунистическая теория К. Маркса и Ф. Энгельса[править]

Задание: нужно вспомнить биографию Маркса, Энгельса и их точку зрения о формациях.

Намного легче понять выводы из сложных философских теорий, если знаешь теоретические источники, процесс становления теории, круг общения философа и склонности того типа личности, к которому он принадлежит. О трёх источниках марксизма :[3]. писал Ленин в статье «Три источника и три составных части марксизма»:

  • философия Гегеля,
  • утопический социализм,
  • английская политическая экономия Адама Смита и Давида Рикардо.:[4]

Теория Гегеля как один из трёх источников марксизма.[править]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
Адам Смит
Давид Рикардо

Георг Вильгельм Фридрих Гегель :[5]. (годы жизни: 1770-1831 гг.) был автором крайне абстрактной философской теории. Творчество Гегеля стало кульминационным пунктом в развитии немецкой философии. По мнению Рассела, почти всё учение Гегеля ложно. Теория Гегеля представляет собой худший образец схоластики. В период правления коммунистов преподаватели с официальных трибун призывали студентов изучать теории Гегеля и Маркса, как вершину научной мысли, но это изучение часто приводило к чувству отвращения к этим теориям. Теория Гегеля напоминает богословие и представляет собой историю развития «абсолютной идеи». Цель абсолютной идеи состоит в самопознании, именно в лице Гегеля идея познала саму себя. Таким образом, значение своей персоны в человеческой истории Гегель приравнивал со значением такого пророка, как Христос. Б.Рассел иронизировал по этому поводу и писал, что Бог старается понять Гегеля и на каждой стадии торопливо воспроизводит в действительности то, что успел прочитать у Гегеля. В своём развитии идея проходит через три этапа:

  • Развитие идеи в области логики, в стихии чистого божественного мышления. Здесь различные понятия и категории борются друг с другом , например «бытие» борется с «ничто», в результате этой борьбы получается «нечто». Это образец бесполезной схоластики.
  • Развитие идеи в природе.
  • Развитие идеи в мышлении и человеческой истории. После того, как в лице Гегеля идея познала саму себя, наступил конец истории человечества.

В отличие от объективного идеалиста Гегеля, Маркс считал себя материалистом. Маркс посчитал, что «рациональное зерно» в теории Гегеля – это диалектика, как учение о саморазвитии материи и человеческого общества через борьбу противоположностей. У Гегеля боролись категории, а у Маркса – социальные классы. История человечества, по мнению Маркса – это история борьбы между собой эксплуататорских и эксплуатируемых классов. В первобытном обществе было бесклассовое общество, в рабовладельческом обществе боролись рабы против рабовладельцев, в феодальном обществе боролись феодалы против крепостных крестьян, при капитализме боролись буржуазия (предприниматели) против наёмных рабочих, при коммунизме снова возникнет бесклассовое общество.

Вывод: По мнению Валерия Старикова, борьба противоположностей – это схоластический принцип, но существует научно обоснованное и близкое к нему по смыслу понятие социальный конфликт. Развитие общества происходит благодаря отношениям конфликта и контроля между людьми, между классами. Эксплуатация человека человеком и социальное неравенство в богатстве, престиже и власти - это неизбежное следствие отношений социального контроля. Социальный контроль, социальное неравенство и эксплуатацию человека человеком невозможно отменить в принципе. Даже при социализме не удалось отменить социальный контроль, социальное неравенство и эксплуатацию человека человеком. При социализме только удалось снизить размер социального неравенства, что привело к снижению стимулов к труду. При социализме удалось перейти к более примитивным и архаичным формам социального контроля, удалось перейти от экономического контроля при капитализме в сфере экономики к полуфеодальному административному контролю в сфере свободного труда и к полурабовладельческому военному контролю с применением телесных наказаний в системе ГУЛАГа при социализме. Коммунизм - это безклассовое общество, где не существует отношений социального конфликта и социального контроля. Именно поэтому коммунизм невозможно построить в принципе.

Энгельс выделил три закона диалектики:

  • Закон единства и борьбы противоположностей. Например, история общества представляет собой историю борьбы классов. По нашему мнению, противоположные классы не только конфликтуют, но и сотрудничают в рамках сохранения отношений социального контроля
  • Переход количественных изменений в качественные изменения. Действие этого закона можно проиллюстрировать на примере изменения качественных свойств воды в процессе количественных изменений температуры. Физическое состояние воды изменяется от твердого состояния к жидкому состоянию, а затем к газообразному состоянию.
  • Закон отрицания отрицания. В качестве примера преподаватели «научного коммунизма» приводили пример, что коллективная собственность была в первобытном обществе, затем произошло первое отрицание, и возникла частная собственность в эксплуататорском обществе, скоро произойдёт второе отрицание, и при коммунизме снова возникнет коллективная собственность, как повторение на новом витке спирали развития человеческого общества.:[6] И где сегодня этот коммунизм и коллективная собственность?

Вывод: Все эти три закона диалектики являются образцом бесполезной схоластики. Хотя Энгельс в работе «Диалектика природы» безуспешно пытался найти борющиеся противоположности в живой и неживой природе, но он так ничего и не нашёл.

Классики марксизма больше всего гордились своим материализмом и клеймили позором идеализм. По их мнению, теория Гегеля представляет собой образец объективного идеализма, с точки зрения этого направления в философии в мире существует только идея или Бог, которые порождают материю, например абсолютная идея у Гегеля творит природу, или Бог Яхве творит землю, небо, животных и человека за шесть дней. Фридрих Энгельс в работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии" сформулировал основной вопрос философии об отношении духовного и материального: «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на это вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и, следовательно, в конечном счёте, так или иначе, признавали сотворение мира, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»:[7].. Идеализм бывает двух разновидностей: объективный идеализм и субъективный идеализм, о которых было сказано выше. Материализм тоже бывает двух разновидностей: вульгарный и диалектический, которые отличаются тем, что вульгарный материализм не признаёт развития и диалектики. Валерий Стариков относит себя к таким материалистам, которые признают развитие природы и общества, но развитие не по схоластическим законам диалектики, а по естественнонаучным законам, изложенным в теории биологической эволюции Ч. Дарвина, о которых подробно будет рассказано ниже. Джон Стюарт Милль в 1831 г. сделал в пророческую оценку социалистических идей, он назвал эти идеи «сумасшедшей чепухой», которая является «ниспровержением цивилизованного общества, хуже, чем губительные нашествия гуннов и татар».

Романтическое направление в философии 19 в.[править]

Джордж Гордон Байрон (годы жизни: 1788-1824 гг.) был аристократом по рождению, поэтом и философом:[8]. . Он был аристократическим бунтарём. В детстве он стыдился своей хромоты. Он сам и его предки обладали необузданным холерическим темпераментом, поэтому всю жизнь Байрон искал приключения. Его предки сражались в крестовых походах, и эта необузданность приносила им успех в жизни. Эта необузданность и жажда власти Байрона привела его к увлечению сатанизмом. Аристократические родственники смотрели с подозрением на Байрона, таким образом, по теории Сорокина, Байрон был неудачником из элиты. Байрон выбрал Наполеона в качестве примера для подражания. Байрон умер как крестоносец в борьбе с мусульманами, и в газетах написали, что два величайших человека столетия – Наполеон и Байрон – исчезли почти одновременно.

Артур Шопенгауэр (годы жизни: 1788-1860 гг :[9]. сконцентрировал своё внимание не на разуме, а на воле. Воля – это космический принцип, лежащий в основе мироздания, Органической природе свойственна воля к жизни. Воля человека – это тёмная таинственная и эгоистическая сила, она толкает человека на вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми. Эстетический идеал Шопенгауэра состоит в погружении в буддийскую нирвану, в умерщвлении «воли к жизни», в полном аскетизме. Другой путь освобождения от страдания – это занятие искусством. Философия Шопенгауэра – это начало иррационализма, такого течения в философии, которое настаивает на ограничении роли разума в истории и познании, где основную роль играют не разум, а инстинкты, интуиция и чувства. Это есть восстание против разума и науки вообще. В иррационализме существует три течения:

  • философия жизни (Ф.Ницше),
  • экзистенциализм,
  • фрейдизм.

Утилитаризм как направление в философии[править]

Представителями этого направления:[10]. были Иеремия Бентам (годы жизни: 1748-1832 гг.) и Джон Стюарт Милль (годы жизни: 1806-1873 гг.). Они были крайними противниками романтизма в любой форме. Бентам, прежде всего, интересовался правом, а затем этикой и политикой. Бентам утверждал, что добро есть наслаждение или счастье, зло есть страдание, человек стремится к счастью и старается избежать страданий. Цель законодателя – установить гармонию между личными и общественными интересами. Более важно, чтобы наказание было неизбежным, чем суровым. В Англии начала 19 века за небольшие проступки по закону полагалась смертная казнь. Поэтому присяжные заседатели часто оправдывали преступника, т.к. считали наказание чрезмерным. Бентам выступил за отмену смертной казни за все преступления, кроме самых тяжких, и уже при его жизни уголовный кодекс был смягчён в этом отношении. Таковы реальные достижения разумного человека по сравнению с бесполезными чувствами романтика или с громадными жертвами и катаклизмами, к которым призывает социалист.

Вопросы для размышления.[править]

  1. Идёт ли в реальности конфликт между «эксплуататорскими» и «эксплуатируемыми» классами на полное физическое уничтожение противника или стороны конфликта ищут приемлемые для обеих сторон условия компромисса в рамках сохранения условий социального контроля?
  2. Кто больше сделал для улучшения жизни бедных слоёв общества – представители романтизма или утилитаризма?

Примечания[править]

  1. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 210. Глава 21. Течения мысли в 19 столетии.. — ISBN 5-7615-0111-2
  2. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 215 Глава 21. Течения мысли в 19 столетии.. — ISBN 5-7615-0111-2
  3. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 265-272. Глава 27. Карл. Маркс.. — ISBN 5-7615-0111-2
  4. Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма. Полное собрание сочинений Том 23.. — М.: С. https://leninism.su/works/61-tom-23/2315-tri-istochnika-i-tri-sostavnyx-chasti-marksizma.html.
  5. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 219-232. Глава 22. Гегель.. — ISBN 5-7615-0111-2
  6. Ф. Энгельс Диалектика природы. Общий характер диалектики как науки.. — С. https://www.marxists.org/russkij/marx/1883/dialectics-nature.pdf.
  7. Фридрих Энгельс Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. К. Маркс, Ф. Энгельс, Собр. соч., изд. 2, т. 21. — М.: С. стр. 283..
  8. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр.233-238 Глава 23. Байрон. 88-101. — ISBN 5-7615-0111-2
  9. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 239-244. Глава 24. Шопенгауэр.. — ISBN 5-7615-0111-2
  10. Рассел Бертран История западной философии в 3 т.. — Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1994. — С. книга 3 Стр. 257-264. Глава 26. Утилитаристы.. — ISBN 5-7615-0111-2