Bina.Zone/Книга Зоар/Берешит 1/Создадим Человека

По открытым материалам Kabbalah Media

Создадим Человека (пп. 159 - 167)

159) В речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"» заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его. Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: "Создадим человека"? Написано о нем: "И сказал Всесильный (Элоким)". Кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит". Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».

Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней путем озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня свойства «паним» ступени, такова же и величина уровня свойства ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению «паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую они постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть.

«Как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е. озарение «ахораим», являющееся воззванием, было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним».

Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит"» – т.е. нет ступени более высокой, чем Он. И сказал: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е. теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. Именно это подразумевается в двух вопросах – кто произнес: «Создадим человека»? И о каком имени Элоким говорится здесь – имени Элоким Бины или имени Элоким Малхут?

160) Заговорил рабби Шимон, сказав: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий, и этот зодчий не делал ничего иначе, как с разрешения Царя. И об этом сказано: "Была я у Него питомицею" . Царь – это, конечно, высшая Хохма, Аба. Средний столб, т.е. Зеир Анпин, – это Царь внизу. Имя Элоким, которым называют высшего зодчего, – это высшая Има. Имя Элоким, которым называют зодчего внизу, – это нижняя Шхина. Поскольку так же, как есть два свойства Царя, есть два свойства зодчего, т.е. имени Элоким. Потому что зодчий свойства Хохма, высшего Царя, – это Има, называемая Элоким, а зодчий свойства Тиферет, нижнего Царя, – это нижняя Шхина, Нуква, тоже называемая Элоким.

Необходимо как следует понять эти два вопроса. Первый вопрос был следующим: если во всех речениях действия начала творения речение: «И сказал Всесильный (Элоким)» считается свойством Аба ве-Има, где Аба говорит, а Има выполняет, то почему здесь говорится: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"»? Ведь получается, что также и Аба, который говорит, участвовал в этом создании, а такого быть не может. Поэтому Он спросил его: «Кто это говорит: "Создадим человека"?» То есть нельзя сказать, что Аба тоже говорит: «Создадим» – ведь со стороны Абы не производится никакого действия, потому что Аба считается потенциальной силой, а Има – претворением в действие.

Второй вопрос был таким: все имена Элоким, изреченные в действии начала творения, означают свойство Има. И известно, что души людей – это порождения Зеир Анпина и Нуквы. И поэтому Он спросил: «Кто здесь под именем Элоким?» И поскольку имя Элоким здесь упоминается в создании человека, нельзя сказать, что это Има, потому что душа человека происходит только от Нуквы, а не от Имы.

И это – то, что объясняет (рабби Шимон), говоря: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий». Потому что он уподобляет свойства Абы и Имы царю и зодчему, от которых исходит все действие начала творения. Однако так же, как Аба ве-Има уподобляются царю и зодчему наверху, т.е. по отношению ко всем ступеням ЗОН мира Ацилут, так же и Зеир Анпин с Нуквой уподобляются царю и зодчему внизу, по отношению к НАРАН людей и к мирам БЕА.

Потому что Зеир Анпин и Нуква могут создать души людей только если они поднимаются и облачают свойства Аба ве-Има. А нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он. Таким образом, Нуква в момент создания души Адама Ришона находилась на ступени Има, т.е. находилась в свойстве имени Элоким, и также Зеир Анпин – на ступени Аба. И проясняется второй заданный им вопрос: «Кто здесь под именем Элоким?» Ведь, на самом деле, это Нуква Зеир Анпина, но поскольку она поднялась и облачила свойства Имы, она стала как Има. И далее он продолжает выяснять первый вопрос.

161) Но у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа. И обо всех строениях, возводимых через Ацилут, т.е. в мире Ацилут, рассказывал Аба, только сообщая Име, что одно будет в таком виде, а другое – в таком, и это тотчас выполнялось Имой. Как мы видим в речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет свет!" И появился свет». «И сказал» – т.е. владелец строения, Аба, сказал свойству Элоким: «Да будет свет». Владелец строения, Аба, сказал, а зодчий-Има сразу же исполнила. И так происходило со всеми строениями, т.е. ступенями, которые вышли в мире Ацилут, – Аба говорил: «Да будет свод», «Да будут светила», и все исполнялось сразу же, без промедления.

Объяснение. Потому что Аба – это мысль, а Има – действие. И во всем мире Ацилут не существует никакой преграды. И сообщение подобно мысли, так же, как мысль человека передается его органам, – как только он решил действовать, органы действуют. И потому сказано: «И все исполнялось сразу же, без промедления» – т.е. нет преграды между сообщением и выполнением, способной воспрепятствовать каким-либо разделением. В то же время (при переходе) из мира Ацилут в миры БЕА, существует задержка и препятствие между сообщением и выполнением, в зависимости от толщи преграды, разъединяющей и разделяющей между ними. И здесь сказанное на самом деле определяется как сообщаемое, что означает зивуг де-акаа (ударное соединение). Как повеление царя своим слугам, то есть – два объекта, потому что есть экран (масах), разделяющий между миром Ацилут и миром Брия, и зивуг де-акаа (ударное соединение) на этот экран определяется как разговор или сообщение.

162) Когда он пришел к ступеням мира разделения, – и это мир отделенных, чтобы создать душу Адама, находящуюся в мире Брия, и этот мир уже отделен от принадлежности к свойствам Творца, и там свойства келим уже не являются свойствами Творца, – сказал зодчий владельцу строения: «Создадим человека по образу и подобию нашему». То есть, в противоположность всему действию начала творения до создания человека, где говорил владелец строения, здесь уже сказал зодчий. Ответил владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он согрешит пред тобой, потому что он неразумный». Как сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его» . То есть, Аба сказал, что прегрешение человека касается только Имы, ведь «сын неразумный – огорчение матери (имы) его».

Пояснение сказанного. В мире Ацилут нет никакого экрана, поэтому сам он, его свет и его экраны являются одним целым. И хотя мы видим, что зивуги на экраны совершаются также и в мире Ацилут, однако выясняется, что есть два вида Малхут :

Малхут десяти сфирот рош, определяемая как Малхут, производящая соединение с высшим светом в зивуге де-акаа, и определяемая как создатель этого парцуфа.

Малхут, оканчивающая свечение, – Малхут десяти сфирот свойства гуф.

Во время второго сокращения, вследствие подъема Малхут в место Бины, образовалось новое окончание посередине каждой ступени, и производящая зивуг Малхут поднялась в свойство «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», а оканчивающая Малхут – в место хазе десяти сфирот гуф. И тогда нет в окончании Малхут, расположенной в никвей эйнаим, никакого суда и авиюта, так как эта Малхут является производящей зивуг и создателем. И только оканчивающая Малхут, установившаяся в хазе, считается законченным экраном, потому что сила сокращения, имеющаяся в точке этого мира, поднялась там в хазе и остановила свет этой ступени. И этот оканчивающий экран, который поднялся в хазе, является парсой между миром Ацилут и миром Брия, оканчивающей все парцуфы в мире Ацилут .

Таким образом, все экраны, находящиеся в мире Ацилут до парсы, относятся только к свойству Малхут, совершающей зивуг, которая вовсе не считается экраном, а наоборот, она создает благодаря ее зивугу с высшим светом находящуюся в ней ступень. Поэтому во всем мире Ацилут нет на самом деле никакого (разделяющего) экрана, а только в парсе, находящейся под ним и являющейся свойством Малхут, которая оканчивает все ступени мира Ацилут. И поэтому все зивуги де-акаа, производимые на экраны мира Ацилут, не являются тем разговором, который происходит между двумя отдельными объектами. И таким образом, не являются тем экраном, который может разделить между ними, но относятся к свойству мысль, поскольку разговор бывает также и в мысли, как говорится: «И сказал он в сердце своем» .

И поэтому Аба, относящийся к свойству мысль, говорит, а зодчий-Има приводит эту мысль к исполнению сразу же, без промедления. Потому что захар и некева – как свет и кли, и Аба считается свойством высшего света, а Има считается носителем экрана, на который высший свет производит зивуг. И хотя Аба, т.е. высший свет, совершает соударение с экраном Имы для того, чтобы произвести любую из ступеней мира Ацилут, всё же это соударение не является соударением, называемым «произнесение устами», происходящим между двумя отдельными объектами, но так же, как в случае с мыслью человека, как только он решил действовать, органы действуют. Потому что нет такого экрана, который может разъединить эти ступени, разделив их на два объекта.

Поэтому, «когда он пришел к ступеням мира разделения, и это мир отделенных, сказал зодчий владельцу строения: "Создадим человека"». Потому что сказанное Абой, т.е. высшим светом мира Ацилут, уже прервалось в оканчивающей парсе мира Ацилут, отделяющей три мира БЕА и делающей их объектами, отделенными от мира Ацилут. Поэтому здесь не может быть действенной мысль, относящаяся к сказанному Абой, а только свойство действующего здесь зивуга де-акаа, который называется «произносимое Имой», что происходит между двумя объектами, как при соударении двух губ, что является настоящим речением, отделенным и слышимым одним объектом от другого.

Поэтому Има сказала Абе: «Создадим человека», так как свет Имы, являющийся светом хасадим, может отделиться и войти в мир отделенных, т.е. в душу Адама мира Брия, но не свет Аба, являющийся светом Хохмы, который светит в одном только мире Ацилут, и свечение его прекращается над парсой. Но в таком случае, почему она сказала Абе: «Создадим человека», если его свет не передается в мир Брия? И ответ: поскольку «у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа». Поэтому сказала Има: «Создадим человека», так как получила позволение от Аба светить ему (Адаму) и поднять его из Брия в мир Ацилут.

И это то, что сказал владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он согрешит пред тобой, потому что он неразумный». Потому что Адам свойства «клипа» называется «неразумным», и он соблазнит Адама привлечь к себе свет Ацилута в БЕА, в клипот, и тогда называется Адам «сыном неразумного», так как связался с неразумным. И необходимо знать, что высшие Аба ве-Има оба называются Аба, а ИШСУТ (Исраэль Саба и Твуна) – оба называются Има. Поэтому сказал Аба: «Он совершит грех перед тобой» – потому что у сыновей Адама нет никакого корня в Абе ве-Име, а только лишь в ИШСУТ, т.е. в Име. И поэтому прегрешения человека вовсе не касаются Абы, а только лишь Имы.

163) Има сказала: «Если прегрешения его зависят от Имы, а не от Абы, я хочу создать его по образу моему». И об этом сказано: «И создал Всесильный (Элоким) человека по образу Своему». Не сказано: «По образу Нашему», потому что Има не хотела привлекать к нему Абу.

Объяснение. Высшие Аба ве-Има установились в свойстве «манула», т.е. в Малхут первого сокращения, на которую не происходит зивуг. А ИШСУТ установились в свойстве «мифтеха» – в Малхут, подслащенной в Бине. Именно об этом говорит Има: «Я хочу создать его по образу моему» – в свойстве «мифтеха», и у него не будет ничего от Малхут свойства суда, относящейся к первому сокращению и являющейся свойством Абы. Ведь в таком случае он будет совершенно отделен от клипот и не прегрешит. Поэтому сказано , что у Адама Ришона не было ничего от этого мира, так как он полностью относился к свойству Имы, т.е. Бины, а от Малхут первого сокращения, являющейся свойством этого мира, включенного в Абу, не было у Адама Ришона ничего, потому что Има не хотела привлекать свойство Малхут первого сокращения, имеющееся в Абе.

164) В час, когда согрешил Адам, сказано: «И за преступления ваши изгнана была мать ваша». Сказал Царь, т.е. Аба, Име: «Разве не говорил Я тебе, что он прегрешит в будущем? Зачем ты сотворила его?» В сей же час изгнал Он его и изгнал мать его вместе с ним. Поэтому сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его». «Сын мудрый» – Адам мира Ацилут, т.е. Зеир Анпин, а «сын неразумный» – это Адам мира Брия, Адам Ришон, душа которого относится к миру Брия.

165) Встали все товарищи и с удивлением обратились к рабби Шимону: «Рабби, рабби! Разве разделение между свойствами Абы и Имы настолько большое, что со стороны Абы происходит Адам мира Ацилут, а со стороны Имы – Адам мира Брия? Ведь Аба и Има оба являются ступенью Бина мира Ацилут?»

Сказал им рабби Шимон: «Друзья, друзья! Это объясняется не так, ведь Адам мира Ацилут является свойством захар и некева со стороны Абы и Имы, захар – со стороны Абы, а нуква – со стороны Имы». Об этом говорится в речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет свет!" И появился свет». «Да будет свет!» – сказанное со стороны Абы, «и появился свет» – исполненное со стороны Имы. И Адам этот был создан в свойстве двух парцуфов, когда оба они были слиты друг с другом на одной ступени. Таким образом, захар и некева, созданные от Абы и Имы, оба были равнозначны, и это указывает на то, что Аба ве-Има тоже находились на одной ступени.

166) Однако у Адама мира Брия нет образа и подобия от Аба ве-Има, потому что он в корне своем никак не относится к Аба ве-Има, чтобы получать от них мохин (разум) образа и подобия. Но у высшей Имы было особое название, равное по числовому значению «пэй-вав (86)», имени Элоким. И это название является светом и тьмой.

Объяснение. Есть имя собственное, и это имя относится к существу данной ступени. А есть название, означающее, что это имя заимствовано у другой ступени. И это означает сказанное, что «у высшей Имы», т.е. Бины, «было особое название». И это Малхут, которая по числовому значению равна имени Элоким, т.е. она поднялась в Бину и взяла у нее имя Элоким, так как Нуква по своей сущности не имеет этого имени, но взяла его у Имы . И поэтому имя Элоким Нуквы – это название от Имы.

И в этом названии, т.е. в Нукве, имеется свет и тьма. И из-за тьмы, содержащейся в этом названии, сказал Аба, что Адам мира Брия должен согрешить. Адам мира Брия – это свет высшего облачения, т.е. свет Адама происходит от облачения, находящегося выше него, от Нуквы, в которой есть свет и тьма, и ему предстоит согрешить в будущем из-за этой тьмы в ней.

Объяснение. Хотя Нуква получила подслащение у Имы, и постигла имя Элоким, как и она, все же окончательно не исчезло ее собственное свойство, т.е. свойство суда, но ее собственное свойство скрылось в ее внутренней сути и не видно в ней, а только лишь свойство милосердия Имы. Таким образом, есть у нее свет и тьма, и если он не удостаивается, то раскрывается тьма. И по этой причине сказал Аба, что «Адам должен согрешить», потому что Адам сотворен силой света высшего облачения. Ибо келим Бина, Тиферет и Малхут Нуквы, которые опустились во время катнута в душу Адама Ришона, стали облачением для Нуквы во время ее гадлута, и душа Адама Ришона поднимается вместе с ними и получает мохин де-гадлут с помощью них. Поэтому он может оступиться из-за имеющейся в ней тьмы.

167) И свет, который Адам получает в высшем облачении, это свет, который Творец создал в первый день начала творения. И Адам видел благодаря ему от края мира и до края. А затем Он скрыл его для праведников, и сказано о нем: «Да будет свет!» А тьма, которая скрыта в Нукве, это тьма, которая создана в первый день для грешников. И о ней сказано: «А нечестивые во тьме погибнут». И из-за этой тьмы, которая в будущем приведет свет души Адама к прегрешению, Аба не хотел принимать участие в нем – в тот момент, когда Има сказала ему: «Создадим человека!»

Поэтому сказала Има: «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему». «По образу нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы, являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме погибнут», потому что она не является облачением света и вводит в грех Адама. А тьма Имы является облачением света, так же как тело является облачением души. Как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня». Поскольку тьма Имы образовалась в силу подъема к ней Малхут с целью получения свойства милосердия, содержащегося в ней, и тогда опустились Бина, Тиферет и Малхут Имы в ЗОН, и скрылось ее свойство ГАР.

И это Има сделала специально для того, чтобы притянуть мохин и свет в ЗОН. Таким образом, эта тьма является подготовкой и облачением для света. Ведь эти келим Бина, Тиферет и Малхут, которые опустились от Имы в ЗОН, стали облачением для Имы затем, во время гадлута. И ЗОН слиты с этим облачением и получают свет посредством его. Это означает сказанное, что «тьма Имы является облачением для света».

Обрадовались все, воскликнув: «Благословенна наша участь, ибо удостоились мы услышать слова, которые до сего дня еще не были услышаны!»

И теперь прояснился также и первый вопрос, который он задал – кто это сказал: «Создадим человека»? Ибо все речения: «И сказал», приводимые в действии начала творения, относятся к Абе, и в таком случае, как может быть, чтобы Аба сказал: «Создадим», ведь само действие относится только к Име? И ответил рабби Шимон, что это на самом деле относится к Име, так как Има сказала Абе: «Создадим».

По открытым материалам Kabbalah Media

Создадим Человека (пп. 177 - 181)

177) «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему». Товарищи объяснили, что здесь говорится об ангелах-служителях, которые обратились с этими словами к Творцу. Спросил их рабби Шимон: «Если эти ангелы знают, что произойдет в настоящем и будущем, и знали о предстоящем грехе человека, почему же они хотели создать человека, ведь они сказали: "Создадим человека"?»

178) Мало того, ангелы Аза и Азаэль выступали против сотворения человека. Ведь когда Шхина сказала Творцу: «Создадим человека», они возразили: «Кто такой человек, чтобы Ты признавал его?» – зачем Тебе создавать человека, если известно, что согрешит он пред Тобой с женой своей, названной тьмой? Потому что свет – это захар (мужская часть), а тьма – это нуква (женская часть), происходящая от левой линии, называемой тьмой творения.

После того, как ЗОН достигли большого состояния (гадлут) в первые шесть дней творения, поднявшись и облачив высшие Аба ве-Има, они произвели Адама Ришона (досл. первого человека). И он создавался в таком порядке – сначала в малом состоянии (катнут), а затем в большом состоянии (гадлут), таким же путем, как было осуществлено всё действие начала творения. В результате речений «да будет свет», «да будет свод», «да будут светила» произошли сокращения, принесшие катнут, а с речениями «и появился свет», «и создал Всесильный (Элоким) небосвод», «и создал Всесильный (Элоким) два светила» приходит гадлут, и они возвращают буквы ЭЛЕ. И таким же образом здесь, вследствие речения: «Создадим человека» произошло сокращение, когда Нуква опустила свои буквы ЭЛЕ в миры БЕА, и уменьшилась Нуква вследствие этого до состояния ВАК без рош. А вместе с ней и ангелы, все до одного, являющиеся воинствами ее. А с речением: «И создал Всесильный (Элоким) человека» приходит гадлут.

Сказали товарищи: «Призвал Он к Себе группы высших ангелов по их рангам, усадив их перед Собой, и сказал им: "Я хочу создать человека"». Это означает, что ЗОН уменьшились до состояния ВАК, и вместе с ними все высшие ангелы, в тот момент, когда Он хотел создать человека. И они намекнули на это словами: «Усадив их перед Собой». Потому что находиться в состоянии «сидя» означает уменьшение величины ступени. Поскольку ступень достигает совершенства только лишь когда находится в состоянии «стоя». Но в состоянии «сидя» ступень сокращается. То есть все ангелы уменьшились до состояния ВАК без рош.

Поэтому встревожились все ангелы, пытаясь выяснить: «В чем достоинство этого человека, ради создания которого Ты уменьшил нас?» Ответил Он им: «Человек, который создан по образу Нашему, постигнет мудрость, превышающую вашу мудрость». Это значит, что после того, как ЗОН вернут буквы ЭЛЕ на свою ступень, поднимутся вместе с ними также и миры БЕА в Ацилут, и человек постигнет НАРАН мира Ацилут, который несравнимо выше свойства ангелов. И тогда все ангелы благодаря ему поднимутся в Ацилут, как и произошло на самом деле в шестой день, перед прегрешением. Как только услышали это ангелы, сразу же согласились на создание его.

Поэтому сказали товарищи, что ангелы, согласившись, сами произнесли слова «создадим человека» в этом речении, поскольку Творец сказал им, что с его помощью все они достигнут подъема в мир Ацилут. И об этом спросил их рабби Шимон: «Если эти ангелы знают, что произойдет в будущем, и знали о предстоящем грехе человека, и об утрате им всех мохин Ацилута, и о его падении снова в БЕА, а вместе с ним и всех ангелов, то почему же они хотели создать человека, ведь они потеряют больше своего временного выигрыша?»

«Мало того, ангелы Аза и Азаэль выступали против сотворения человека. То есть ангелы знали, что будут введены в грех, ведь Аза и Азаэль сразу же выступили против, сообщив о том, что прегрешит человек, но несмотря на это все ангелы согласились?» «В этот момент сказала им Шхина: "Из-за того, что вы выступили против него, быть вам низринутыми"». Как сказано: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из тех, что выбирали», и тогда Шхина низвергла их с высоты их святости.

Почему выступали против и не соглашались Аза и Азаэль с созданием человека, как это сделали все высшие ангелы? Все мохин состояния гадлут, выходящие в течение шести тысяч, не принадлежат свойству ГАР де-АБ, а только свойству ВАК де-АБ. И надо знать, что эти ангелы, Аза и Азаэль, происходят от ахораим (обратной стороны) внутренних Аба ве-Има, которые действовали в мире Некудим и относятся к свойству ГАР де-АБ, и они скрылись и не раскрываются на протяжении шести тысяч лет.

Таким образом мы видим, что ответ, данный Творцом всем высшим ангелам, что «человек, который создан по образу Нашему, постигнет мудрость, превышающую вашу мудрость», и ради этого все они были согласны на сокращение во время произнесения: «Создадим человека», является ответом совершенно недостаточным для Азы и Азаэля. Ведь поскольку они относятся к свойству ГАР де-АБ, все большие мохин Адама Ришона, и даже мохин, полученные перед самым грехопадением, никак не относятся к их собственному свойству, так как все они относились лишь к свойству ВАК де-АБ. В таком случае, они ничего не выигрывают от создания человека. Поэтому, в отличие от всех ангелов, они выступали против содания человека, поскольку не хотели сокращаться из-за создания его.

Их сопротивление еще больше усилилось после его прегрешения. После того, как Творец создал Адама и он прегрешил, явились Аза и Азаэль, обратившись к Творцу: «Мы обязаны сообщить Тебе о том, что человек, созданный Тобой, уже прегрешил пред Тобой». И вследствие их жалобы, Адам задержался в совершении возвращения. Поэтому сказано: «Из-за того, что вы выступили против него, быть вам низринутыми», ибо по причине их доноса Адам был лишен возможности совершить возвращение сразу после прегрешения, и вышли дочери Адама неисправленными, и в результате (Аза и Азаэль) будут вынуждены предаться распутству с ними.

179) Сказали ему товарищи: «Рабби! Ведь в конце концов, Аза и Азаэль были искренни в своих словах» – т.е. Шхина должна была ответить им с пониманием на их обвинение, потому что на самом деле Адам должен был согрешить из-за Нуквы, как и сказали Аза и Азаэль. И поэтому сказано: «Жена, которую Ты мне назначил, дала мне от древа того, и съел я».

Ответил он им: «Шхина сказала так: "Вы, Аза и Азаэль, выступили передо мной с бо льшими обвинениями, чем все высшие воинства. Если бы вы в своих деяниях были лучше человека, то были бы правы, выступая против него. Однако человеку (Адаму) предстоит согрешить только с одной женщиной, а вам – со многими. Таким образом, ваши грехи многочисленнее грехов человеческих, как сказано: "И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они" – не сказано: "Дочь человеческую", а "дочерей человеческих", т.е. много дочерей. И, кроме того, человеку, который прегрешил, я сама уготовила возвращение, чтобы исправить то, в чем он прегрешил. Ведь возвращение было создано прежде, чем мир. Но ангелам никакое возвращение не поможет"».

Шхина дает им два ответа:

«Вовсе не вам выступать против, потому что вы хуже Адама».

«Если согрешит человек, то я уже заранее уготовила для него исправление возвращения, и он исправит всё, в чем прегрешил».

180) Сказали ему товарищи: «В таком случае, зачем всё это?» Иначе говоря, если всё объяснение о необходимости создания человека заключается в том, чтобы он мог совершить возвращение и исправить всё испорченное им, то зачем всё это нужно? Ведь лучше было не создавать тьму в Нукве, и тогда человек изначально не был бы вовлечен в грех?

Ответил рабби Шимон товарищам: «Если бы не было так, что Творец создал доброе начало и злое начало, свет и тьму, то не было бы заповедей и нарушений у Адама мира Брия. Однако человек создан из них обоих, из света и тьмы. И поэтому сказано в Торе: «Смотри, предоставил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». То есть, человеку поэтому и нужны заповеди и нарушения, и подготовлена для него возможность выбора, чтобы выбирать между добром и злом.

Спросили они у него: «Зачем всё это? Разве не лучше было не создавать тьму, и тогда не было бы у человека ни наказания, ни награды, – по сравнению с тем, что создан и прегрешил и вызвал все эти многочисленные испорченности своим прегрешением».

181) Ответил им: «Выясняется, что его необходимо было создать в свойствах света и тьмы, поскольку Тора создана для человека, и сказано о ней, что она является наказанием для грешников и наградой для праведников, а награда и наказание возможны только лишь для Адама мира Брия, состоящего из света и тьмы, как сказано: "Не пустынной сотворил Он ее, но создал Он ее, чтобы населить". Это значит, что мир создан не для того, чтобы пребывать в пустынности, т.е. быть тьмой для грешников, "но создал Он ее (землю), чтобы населить" – т.е. дать хорошую награду праведникам».

«И этой наградой является постижение Торы, как сказано: "Ибо наполнится земля знанием Творца", потому что Тора и Творец едины. А если бы человек не был создан в свойствах света и тьмы, благодаря которым имеется возможность выбора между добром и злом и есть понятия награда и наказание, то не было бы возможности раскрыть добрую награду для праведников, получаемую в виде Торы, созданной для него».

Сказали товарищи: «Несомненно, что мы услышали сейчас то, чего не слышали до сего дня, и теперь ясно, что не создает Творец то, в чем не нуждается».

182) И кроме того, Тора мира Брия, в которой имеются свет и тьма, награда и наказание, является облачением Шхины, и если бы человеку не предстояло быть созданным, то Шхина была бы без облачения, как нищий, у которого нет одежды. Поэтому каждый грешащий словно снимает облачения со Шхины, и это является наказанием человека, который согрешил.

183) А каждый, кто выполняет заповеди Торы, он словно облачает Шхину в одеяние ее, и поэтому говорит о нем отрывок, сказанный о талите и цицит: «Ибо она – покров его, она – одеяние тела его, в чем будет покоиться?» – это указывает на изгнание, когда, вследствие прегрешений Исраэля, сняла Шхина облачения свои, и сказано о ней: «В чем будет покоиться?»

Потому что тьма мира Брия – это тьма Имы, т.е. семи нижних сфирот (ЗАТ) Бины, облачающих Арих Анпин от его хазе до табура. И они называются «нижние Аба ве-Има», и сказано выше, что у высшей Имы было одно название, равное по числовому значению, «пэй-вав (86)», имени Элоким, и в этом названии содержится свет и тьма. Из-за этой тьмы в названии сказал Аба, что Адам мира Брия должен будет согрешить. Адам мира Брия – это свет облачения высшего.

Тьма мира Брия, вводящая в грех Адама мира Брия, – это название высшей Имы, а тьма Имы является облачением на высший свет, так как эта тьма образовалась вследствие подъема сокращенной Малхут в место Бины, в Иму, и опустились буквы ЭЛЕ (אלה), Бина и ТУМ Имы, в место Нуквы. И также Бина и ТУМ Нуквы опускаются в НАРАН людей, и тогда остается Има с буквами МИ (מי) имени Элоким (אלהים), Кетером и Хохмой де-келим и ВАК без рош светов. И также Нуква стала темной, в состоянии ВАК без рош. И это тьма, которая была создана в этом названии Имы.

Однако Има сделала это специально. Потому что с помощью подъема МАН вследствие занятий Торой и добрых деяний нижних Има возвращает затем свои буквы ЭЛЕ, и восполняется в ней имя Элоким. И также Нуква, которая облачала буквы ЭЛЕ, поднимается вместе с ними в Иму и возвращает свои буквы ЭЛЕ, и в ней тоже восполняется имя Элоким. И тогда поднимаются также НАРАН людей вместе с буквами ЭЛЕ Нуквы в место Имы и получают там мохин, раскрывающиеся в Име.

Поэтому считаются эти буквы ЭЛЕ высшим облачением, так как они поднимаются из места нижнего к высшему и снова облачаются на высшего, так же, как это было до их падения на место нижнего. Поэтому мохин, которые нижний получает во время своего подъема вместе с ними к высшему, называются светом облачения высшего, так как он получает свет через эти буквы ЭЛЕ, которые снова стали облачением для высшего.

Сказано выше, что люди не могут получить высший свет иначе, как через облачение. И сказано, что Адаму мира Брия предстоит прегрешить, так как он является светом облачения высшего – ведь если нижние портят свои деяния, прекращается высший зивуг, и буквы ЭЛЕ де-ЗОН снова падают в БЕА, в место клипот. И также буквы ЭЛЕ Имы падают в место ЗОН, и снова устанавливается тьма у высших, так как они возвращаются в состояние ВАК без рош. Таким образом, человек вызывает сокращение и ущерб в Адаме мира Брия, поскольку он получает свет облачения высшего, а вследствие прегрешения это облачение, т.е. буквы ЭЛЕ, снова падают в клипот.

Тора мира Брия – это облачение Шхины, потому что Тора и добрые деяния, которыми занимается Адам мира Брия, вызывают подъем букв ЭЛЕ Шхины из БЕА в Ацилут, и они становятся облачением ее. И также Има возвращает свои буквы ЭЛЕ вместе с Нуквой и поднимает их на свое место, и тогда Нуква получает большие мохин, раскрывающиеся в месте Имы. Таким образом, Тора мира Брия становится облачением Шхины.

И сказано, что возвращение создано прежде, чем мир, поскольку мир должен был быть создан во тьме мира Брия. То есть для того, чтобы опустить буквы ЭЛЕ со ступеней, что вызывает тьму в мире, и по причине этой тьмы Адам совершает прегрешение, и уготовано ему возвращение, когда с помощью этого возвращения он возвращает буквы ЭЛЕ, и свет, являющийся целью творения, нисходит в миры.

Если бы человек не был создан и не произошел подъем букв ЭЛЕ из БЕА в Ацилут, то Шхина пребывала бы без одеяний, подобно нищему, т.е. без больших мохин Имы. Потому что в силу подъема ее букв ЭЛЕ из БЕА, она может подняться к Име вместе с буквами ЭЛЕ Имы и получить от нее мохин. И если бы не был создан человек (Адам), не было бы у Нуквы мохин, и она была бы подобна нищему. Ведь все облачения Нуквы она получает лишь благодаря тьме Имы, и это – тьма мира Брия.

Тьма – это черный цвет в Торе, чернила в ее буквах. Свет – это белый цвет в Торе, пергамент, на котором написаны буквы. И когда свет облачается во тьму, сказано о Торе: «Черна я, но прекрасна», а когда свет уходит оттуда, т.е. белый цвет в Торе, то говорит Тора: «Не смотрите, что темна я».

Объяснение. Зеир Анпин называется Торой, его мохин – светом Торы, и это белый цвет в ней. И облачения мохин, являющиеся тьмой Имы, т.е. буквы ЭЛЕ Имы, это черный цвет Торы. И в то время, когда мохин Имы облачены во тьму, т.е. в буквы ЭЛЕ в ней, то говорит Зеир Анпин: «Черна я, но прекрасна» – потому что эти облачения являются причиной всех его мохин. Однако, когда уходит свет из этих облачений, и облачения опять падают со ступени Имы, и также облачения ЗОН, их буквы ЭЛЕ, снова падают в БЕА, то говорит Зеир Анпин, т.е. Тора: «Не смотрите, что темна я», потому что клипот удерживаются тогда в его черном цвете, поскольку он находится в БЕА и опустошен от света.

Удостоился – становится она для него эликсиром жизни, потому что все мохин занимающегося Торой нисходят к нему в черном свете Торы, и черный свет становится облачением на белый.

Не удостоился – становится она для него смертельным ядом, поскольку мохин тогда уходят из своих облачений, и эти облачения падают в клипот, становясь для него смертельным ядом.

По открытым материалам Kabbalah Media

Создадим Человека (пп. 412 - 417)

412) В час, когда Творец пожелал создать человека, содрогнулись все высшие и нижние. Поскольку все миры зависят от Его деяний, будь это во зло или во благо. Таким образом, создание человека касается всех. Поэтому содрогнулись, поскольку испугались, что может согрешить. В шестой день он восходил по ступеням своим, пока не поднялся к желанию высшего, и тогда светит источник всех светов.

413) И открыл он восточные ворота, поскольку оттуда выходит свет, чтобы светить миру.

Пояснение сказанного. Все действия, которые происходили в обязательном порядке при создании парцуфов ЗОН, должны быть повторены в виде зивуга для порождения души. А порядок создания парцуфов ЗОН приведен в короткой фразе: «Три выходят из одного, один удостаивается трех». Это означает, что Зеир Анпин вначале поднимается в МАН к ИШСУТ и согласовывает там между правой и левой линиями ИШСУТ на ступени хасадим, выходящей там на экран точки хирик, и тогда все три линии включаются друг в друга, и в ИШСУТ выходят три мохин ХАБАД.

И это означает, что «три» – т.е. ХАБАД (Хохма-Бина-Даат) парцуфа ИШСУТ, «выходят из одного» – Зеир Анпина. Потому что, благодаря его согласованию двух имеющихся там линий, начали светить там три этих вида мохин, и поэтому «один» – Зеир Анпин, «удостаивается трех» – тоже устанавливается в этих трех мохин ХАБАД, потому что всей величины свечения, выходящей в высшем благодаря нижнему, удостаивается также и нижний.

И весь этот путь ЗОН должны пройти заново для того, чтобы породить душу Адама Ришона. И в начале Зеир Анпин должен подняться в МАН к ИШСУТ, чтобы согласовать между правой и левой линиями в них, и этот подъем Зеир Анпина в ИШСУТ относится в основном к Есоду Зеир Анпина, потому что он является носителем экрана точки хирик.

Шестой день, Есод Зеир Анпина, поднимается по своим ступеням в МАН к желанию высшего, к парцуфу ИШСУТ, и согласует там между правой и левой линиями ИШСУТ. И благодаря согласованию его раскрываются там три мохин ХАБАД, как сказано: «Три выходят из одного». «И тогда светит источник всех светов» – потому что три вида мохин ХАБАД, которые вышли в ИШСУТ благодаря согласованию Зеир Анпина, являются первыми мохин свечения Хохма, раскрывающимися в мирах. Поскольку Хохма Арих Анпина скрыта и не светит парцуфам мира Ацилут, и всё свечение Хохмы, светящей в Ацилуте, исходит только от Бины, которая снова становится Хохмой и раскрывается в ИШСУТ.

Таким образом, мохин, которые вышли в ИШСУТ и восполнились благодаря согласованию Зеир Анпина, являются первыми мохин во всем мире Ацилут. А затем и Зеир Анпин удостаивается этих трех мохин, как сказано: «Один удостаивается трех». И таким образом, «открыл он восточные врата» – т.е. Зеир Анпин, называемый «восток», открывается, чтобы светить тремя этими мохин, так же, как ИШСУТ, «поскольку оттуда выходит свет, чтобы светить миру» – потому что от парцуфа ИШСУТ выходит этот свет к Зеир Анпину.

Здесь необходимо помнить, что четыре стороны света – это название четырех свойств ХУБ ТУМ (Хохма-Бина-Тиферет-Малхут). А в ЗОН – это ХУГ ТУМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут). Юг – это правая сторона, Хесед. Север – левая сторона, Гвура. Восток – это Зеир Анпин и Тиферет, т.е. средняя линия. Запад – Нуква Зеир Анпина и Малхут, получающая от трех линий, юг-север-восток.

Юг – правая линия, Хесед, раскрыл силу своего свечения, которую унаследовал от рош, т.е. от ИШСУТ, и усилился в восточной стороне, Зеир Анпине. Объяснение. После того, как Зеир Анпин получил мохин в виде трех линий от ИШСУТ, он привлек к себе правую линию, хасадим, потому что основой Зеир Анпина являются укрытые хасадим, и он не нуждается в свечении Хохмы, притягиваемом с помощью левой линии, называемой «север». Однако на самом деле он притянул все три линии, представляющие собой юг-север-восток. Однако правая линия, т.е. юг, усилилась в совершенстве своем и скрыла другие света, сделав их незаметными. То есть укрепилась во власти своей и отменила других.

Восток, Зеир Анпин, усилился в северной стороне, т.е. снова раскрыл в себе свечение левой линии, которое притянул от ИШСУТ, и это называется точкой шурук. И пробудилась северная сторона, распространившись в Зеир Анпин, и призвала с большой силой запад, т.е. Нукву Зеир Анпина, сблизиться и взаимодействовать с ней. Тогда западная сторона, Нуква, поднялась к северной и установила связь с ней. Объяснение. Основа строения Нуквы исходит от левой линии, т.е. от северной стороны. И поэтому Зеир Анпин пробудил в себе северную сторону, чтобы она распространилась на всю свою величину и облачилась в Нукву. «И призвал с большой силой запад» – потому что свечение северной стороны происходит с большой силой, так как при свечении ее застывают все света Малхут.

Затем юг, т.е. правая сторона и Хесед, является и удерживается в западной стороне, т.е. Нукве. И получается, что окружают ее юг и север, называемые оградой сада. Объяснение. После того, как Нуква устанавливает связь со свечением северной стороны, она замерзает и становится застывшим морем. Пока не возвращается Зеир Анпин и не притягивает к ней южную сторону, свет хасадим, имеющийся в правой линии. И тогда облачается свечение Хохмы северной стороны в свечение хасадим южной, и раскрываются ее света, чтобы светить в мирах. И кроме этого, становятся два этих света, южный и северный, охраняющими Нукву от клипот и судов. Потому что южный ветер устраняет все суды, а северный ветер подчиняет всех внешних и клипот. И считается поэтому, что они охраняют ее так же, как ограда охраняет сад от чужих.

Тогда восточная сторона, Зеир Анпин, совершает зивуг (соединение) с западной стороной, Нуквой. И западная сторона пребывает в радости. И тогда попросила она у всех, сказав: «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему» – чтобы был он, таким образом, в четырех сторонах, юг-север-восток-запад, а также верх и низ, т.е. в ВАК (в шести окончаниях). И тогда Зеир Анпин сливается с Нуквой и порождает душу Адама Ришона. И поэтому Адам вышел с места Храма – из Нуквы Зеир Анпина, называемой Храмом.

414) «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"». Творец сказал, т.е. притянул к нижним, исходящим со стороны высших, имя, в числовом значении Адам, т.е. имя МА (мэм-хэй מה, 45). Объяснение. Высшие – это ИШСУТ, у которых есть только две линии, правая и левая, в свойстве холам шурук, и это МИ и ЭЛЕ. И они закрыты. Нижние – это ЗОН, у которых есть экран точки хирик, экран имени МА, который с помощью ступени хасадим, выходящей на этот экран, согласует между правой и левой линиями ИШСУТ, и ИШСУТ открываются, перестав быть закрытыми, и выходят в них три мохин ХАБАД, что и называется «три выходят из одного».

И благодаря этому также и ЗОН удостаиваются этих мохин. Потому что всей меры, вызванной нижним в высшем, удостаивается также и нижний. Как сказано: «Один удостаивается трех». И это означает, что нижний выходит со стороны высшего, потому что ЗОН сами по себе недостойны получить мохин. Но, поскольку они вызвали выход мохин наверху, в ИШСУТ, то удостоились их также и они. И поэтому считается, что в ЗОН мохин приходят со стороны высших, а не с их собственной стороны.

И так же, как были созданы мохин де-ЗОН от ИШСУТ, так же создается душа Адама Ришона от ЗОН. Ибо после того, как ЗОН получили мохин от ИШСУТ и Абы ве-Имы, и они поднялись к ним и облачили их, то стали совершенно равными ступени Аба ве-Има и ИШСУТ, и тогда создали Адама Ришона точно теми же путями, которыми Аба ве-Има создали их. Потому что сейчас считаются ЗОН высшими (свойствами), а душа Адама Ришона – нижними. Поэтому вначале сократились ЗОН так же, как и ИШСУТ, и опустили буквы ЭЛЕ к душе Адама, а затем снова подняли их на свою ступень. И тогда поднялась вместе с ними душа Адама Ришона.

И так же, как в ИШСУТ, так же образовались сейчас в ЗОН две линии, правая и левая – МИ ЭЛЕ. И света их перекрываются, а у Адама Ришона есть сейчас экран точки хирик, являющийся экраном имени МА, и он согласует между двумя линиями ЗОН, открывая их и устраняя скрытие. В мере мохин, вызванных в ЗОН душой Адама Ришона, удостаивается их также и он сам. Таким образом, выход мохин от души Адама Ришона был таким же, как и в случае нижних, выходящих со стороны высших.

И сказанное Творцом: «Создадим человека» означает, что он притянул эти мохин к нижним, выходящим со стороны высших, т.е. это нижние, являющиеся носителями экрана точки хирик, способные согласовать между двумя линиями, имеющимися в высших по сравнению с ними, и они становятся причиной выхода мохин в высших, а также удостаиваются их сами. И потому это имя составляет в гематрии МА (מה 45), так же, как и числовое значение слова Адам (אדם 45). То есть это свойство средней линии, являющейся носителем экрана точки хирик имени МА, производящего согласование в высших, и притягивающего от них также к себе, и таким образом вышла и обрела всё свое совершенство душа Адама Ришона.

Адам происходит от свойства высшего скрытия, т.е. содержит в себе две линии от высших, от ИШСУТ, правую и левую, которые до согласования третьей линией были перекрыты. И Адам также является свойством букв, так как содержит в себе среднюю линию, являющуюся свойством всех нижних, называемых «отиёт (буквы)». Так как высшие считаются «таамим (тонами)» и «некудот (огласовками)», а нижние – «отиёт (буквами)». Таким образом, человек содержит в себе всё, что наверху, и всё, что внизу.

Три буквы в имени Адам (אדם). «Алеф א» имени Адам указывает наверх, на высшие Абу ве-Иму, от которых исходит правая линия, МИ. Закрытая «мэм ם» имени Адам – это «мэм ם» в отрывке: «Для укрепления (לם'רבה ле-марбе ) власти». И эта «мэм», хотя и находится в середине слова, всё же принято ее обозначать закрытой «мэм ם», как и в конце слова. И она указывает на ИШСУТ, от которых исходит левая линия ЭЛЕ.

«Далет ד» – нижняя буква в имени Адам, которая закрыта с западной стороны, т.е. эта «далет ד» включена в Нукву от хазе Зеир Анпина и ниже, называемую западной стороной, указывает на экран точки хирик, носителем которого является Нуква, называемая западной стороной. И благодаря ему выходит ступень хасадим, и он становится средней линией, согласующей между правой, т.е. буквой «алеф א» имени Адам, и левой, буквой «мэм ם» имени Адам.

И это является совокупностью мохин, имеющихся наверху и внизу. Потому что по трем этим путям выходят мохин в ИШСУТе и ЗОН, а также в душе Адама Ришона – после того, как устанавливаются наверху, в ЗОН, благодаря согласованию экрана Адама, устанавливаются также внизу, в самом Адаме. Потому что всей величины свечения, раскрываемого нижним наверху, удостаивается также и он сам.

415) Когда эти буквы – «алеф א» «далет ד» «мэм ם», являющиеся раскрытием в ЗОН новых мохин ХАБАД, опустились вниз, в душу Адама Ришона, все как одна в совершенстве своем, т.е. согласованные средней линией и включенные друг в друга, Адам находится в свойстве захар (мужском) и некева (женском). Хасадим этой души считаются свойством «захар (мужским)», а гвурот – свойством «некева (женским)». И «некева» находилась в слиянии с его стороной, пока Творец не навел на него сон и он не заснул. И он был сброшен в место нижнего Храма.

416) И разделил его Творец, т.е. отделил нукву от захара. И подготовил ее, как готовят невесту, и ввел ее к нему. Об этом написано: «И взял Он одну из его сторон». «Взял Он одну» – потому что было у него две стороны, но Он взял одну из них. А та сторона, которую не взял – это первая Лилит, которая была первой женой Адама Ришона, и была удалена от него.

417) Лилит не была «поддержкой против него», как сказано: «А для человека не нашел поддержки против него», потому что она была скверной клипой, и он не полагался на нее. И она была с ним до того времени, когда сказано: «Нехорошо человеку быть одному, сделаю ему поддержку против него», ибо тогда она была отделена от него. Адам (человек) был последним из всех творений, и потому он должен был явиться в мир человеком совершенным. Поэтому была удалена от него Лилит, и дана Хава вместо нее.